事情发生在2026年10月。在一档基督教广播网络的专访中，这位91岁的宇航员杜克重申了自己多年来的观点。他提出，UFO实际上具有“恶魔的特性”，其存在旨在动摇人们的信仰。该片段被传至网络后，迅速引发热议，评论区中也出现了两种截然不同的声音，有人赞同他的看法，有人则表示反对。要理解杜克为何能够引发如此关注，首先需要了解他的经历。1972年4月，杜克和指挥官约翰·杨一起把登月舱成功降落在月球的笛卡尔高地。据NASA的记录，杜克是人类历史上第十位登月者，也是当时最年轻的登月者，年仅36岁。在月球表面，他们一共逗留了71小时2分钟，进行了三次出舱活动，总共行走了20小时14分钟。月面任务的复杂性不容小觑，杜克和他的同伴收集了岩石样本，设置了科学设备，还驾驶月球车进行探索，这些工作都有详尽的任务记录。而他带回的月壤样品至今仍在NASA实验室中供研究之用，这是一个不可否认的科学事实。

然而，关于UFO的话题就不那么简单了。杜克坦言，在他的整个宇航员生涯中，从未在太空中见过任何不明飞行物。尽管在穿越范艾伦辐射带时，他的眼前闪过一些奇怪的光点，但科学家已经解释那只是宇宙射线对视网膜的刺激，他的“恶魔论”并没有任何亲眼目击的依据。那么，杜克凭什么得出这样的结论呢？根本原因在于他的信仰。作为一名虔诚的基督徒，杜克在退休后几十年间一直在教会中传道，他将UFO与《圣经》中的“撒旦装作光明的天使”一节相联系，认为天上的某些闪光现象可能是魔鬼伪装而成，专门旨在动摇基督徒的信仰。

杜克还分享了一段让他深信不疑的故事。有一次，他向上帝祈祷，希望有一个“标志”，让一位从未谈论过UFO的朋友在第二天早餐时主动提及这个话题。结果，朋友果真在早餐时提到了UFO。杜克认为这是一种来自上帝的回应，从此他的信念更加坚定。在他的推理中，并没有实证支撑，只有信仰和一个深刻的巧合。杜克并不是第一次表达这样的观点，2023年8月，他在接受电视主持人格伦·贝克的采访时就曾提到类似的看法。他在扶轮社的演讲中也曾提到过这些内容，观众们在情不自禁地笑着让他下台，但他每次都表现得十分淡然，认为信与不信全凭个人判断。

杜克的言论在2026年的反响再度引发热议，实际上是旧话被重新挖掘出来。要理解为何他的言论在2026年秋季重新走红，必须考虑到当时美国的政治背景。此言论被《今日美国》、《新闻周刊》等多个媒体转载。万斯（41岁），在三十多岁才皈依天主教，他将UFO的讨论引向神学，使得左翼媒体对其频频嘲讽。时隔半年，杜克的表述如同为万斯的观点提供了“权威支持”。随着福音派在美国政治中的地位上升，杜克与万斯的发声，反映了同一波社会情绪。

官方则显得更加冷静。NASA明确表示，目前没有任何可信证据表明外星生命的存在，也没有数据能够将不明空中现象与外星来源联系起来。国防部下属的“全领域异常现象解决办公室”也得出了更为谨慎的结论，调查中现有的目击事件中没有任何一个能够确认是外星活动。虽然官方没有给出明确否定，但公众的解读空间也受到了一定冲击。杜克之所以能引发公众共鸣，还有一个被忽视的事实：登月老兵正逐渐老去。阿波罗计划总共将12人送上月球，到2026年秋天，仅剩几个幸存者，杜克91岁，巴兹·奥尔德林96岁，他们的话引人关注在情理之中。时间赋予了他们更多的发言权。

然而，我们必须注意两者之间的区别。登月是科学活动，而对UFO的解读则属于信仰范畴，这完全属于不同的领域。杜克在月球上进行的实验和带回的岩石样品都有NASA严谨的数据支持，经历了多年的验证。而他对UFO的“恶魔”解读，仅仅是他作为虔诚信徒的个人宗教理解，缺乏实证基础。在杜克这样一位登月者的声誉下，将其个人宗教声明与科学事实相混淆是不恰当的。对于中国读者来说，不妨以更宽容的心态来看待这一事件。我们这一代人见证了中国在航天领域的多项成就，航天事业以科学为主，信仰和科学之间的界限相对清晰。面对一位美国老宇航员将UFO与恶魔相提并论，我们无需嘲笑，而是应理解其信仰背景，因为福音派的信众在美国人口中占据了相当的比例。这些观点是否会被政治化利用值得关注，白宫甚至专门设立了aliens.gov网页，承诺逐步解密相关档案。一旦这些档案被解密，无论是关于秘密军事试验的数据，还是冷战期间的心理战资料，又或是某些无法解释的空中现象，宗教解读可能会先行占据舆论高地。给未知事物贴上“恶魔”的标签，似乎比诚实地承认“我们还不知道”更为便捷。

对于普通大众来说，这件事提醒我们在面对UFO、意识起源和生命边界等重大课题时，要保持好奇心，也要具备辨别能力。一位宇航员的权威仅局限于他所经历的领域，超出这一范围的个人解读，即便出自登月先驱之口，也仅仅是个人意见。信仰在给予人们慰藉的同时，并不能替代实证的存在。杜克曾表示，他一生中最看重的经历有两者：一是他踏上月球的那一刻，另一是接受基督教信仰后获得的内心平静。